《七律·答李四秀才邀住渭北》：“本来今岁合云游，性劣那堪道未周”。《七绝·答陇州肖防判书召》小序曰：“因事别陇山，过亭川，届石灰寺，盘桓数日，趑趄未决。公书忽至，欣然乃还”。历史上，更为重要的是他的西行之旅。
兴定三年（1219年），年逾七旬的邱处机西行万里，于1222年（兴定六年）于铁门关大雪山（今兴都库什山）与成吉思汗会面，同行的弟子将此次西行的经过写成了《长春真人西游记》。
游记将此次西行的路线、风土人情以及邱祖与成吉思汗的几次对话都做了详尽的记录。
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全真教在发展过程中，建立起了丛林制度，还采用挂单制方便道士云游，即云游道士可以在各地的道院中留宿。全真龙门派挂单有一套完整的规矩，根据来者的语言和行动即可判断是否为本门派，若不属本门派，便婉言谢绝，称为“起单”。
在全真道的发展过程中，云游从教义、制度以及传道实践各方面得到了极大的重视，为全真道的兴盛奠定了基础。
云游是一个怎样的过程呢？白玉蟾曾有一首《云游歌》传世，开篇一句：“云游难，云游难，万里水烟四海宽。”
文中后来又写到路途遥远、钱文不多，需要忍饥挨饿，但这无法影响白玉蟾云游的决心：“云游不觉已多年，道友笑我何风颠，旧游经复再去来，大事忽忽莫怨天。”可见，云游是一件极其苦的事。
与全真道一样，白玉蟾将云游当作修行方式的同时，更将其作为一种传道的方式。
据《历真仙体道通鉴》记载，开禧元年，白玉蟾在广东罗浮山遇道士陈楠，拜其为师，嘉定六年（1213年），陈楠去世。
后“乃独往还于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山”；之后，又游江西西山，建西山玉隆宫；其足迹遍布广东、福建、江西、湖南、湖北，遍布整个南宋境内。
白玉蟾精通诗文，擅文辞，云游为其提供了广阔的学习空间。每到一处，他便留下诗词文章，如庐山的《太平兴国宫记》等。
古代道士云游是一种修行方式，是一种学道、问道、悟道的方式，更是一种传道、弘道的方式。对于现代人，我们可以选择在工作学习之余，走出喧嚣的城市，亲近自然。祖国的青山绿水、民俗风情为我们提供了丰富的文化资源。这些阅历，将在未来的人生道路中指引我们不断前行。
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